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省级重点文物保护单位——大觉寺
2007-07-28 17:19:06 来源: 作者: 【 】 浏览:3935次 评论:1

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??? 大觉寺原名“普照寺”,寺中浮屠“海丰塔”,原名“普照寺舍利塔”,始建于唐贞观十三年(639),距今已有1300多年的历史。唐开元年间,普照寺易名开元寺。明初,无棣改名为海丰,“普照寺”又改称“大觉寺”,塔遂有“大觉寺塔、海丰塔”之名,沿用至今。其“丛林塔影”为无棣旧八景之一。  历代不少高僧在这座寺院内修行过,其中,五代期间的高僧恒超大师曾在此挂锡。“锡”,指的是僧人手中的锡杖,电视剧《西游记》中唐僧手中持的就是锡杖,“挂锡”意思就在这座寺院住下做主持。  

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?? ?据《宋高僧传》记载:恒超(877-949),俗姓冯,范阳(今河北省涿州市)人,出家于五台山,后梁龙德二年(922)来到这里,此地邻接孔孟故乡邹鲁,他感到很称心,便留在此处一住27年,宣讲经、论各30多遍,在佛学上取得了甚深的造诣,美名远扬。恒超特别重气节,鄙视名利,保持着淡泊超脱的胸襟,享有极高的威信。历任的州官、过往的使臣,敬慕恒超渊博的学问和高尚的人格,常来拜访,但恒超总是让侍童挡驾。齐鲁之间的学者们也常常不远数百里,登门商榷学问,甚至前来诘难。对这些人,恒超无论多忙,都热情接待,与之坦诚讨论,来客无不心悦诚服。  自唐代,一些心慕荣利的僧人,以获得朝廷赐紫为莫大光荣,在这样的社会习俗背景下,当地一位李姓郡守,敬重恒超的高风,出自一番好心要请朝廷赐给恒超紫袈裟。恒超“誓传经论死,不染利名生”,写了一首明志诗,力辞赐紫,并要躲到卢龙塞外,李郡守只好作罢。  宰相冯道听说了恒超的大名,以叙同宗,拉关系,上表给后汉高祖刘知远,替恒超求得了一件御赐紫袈裟。恒超接到皇帝赐的紫袈裟,不穿又不行,自此闷闷不乐,一病不起,于后汉乾佑二年(949)春二月卒于本寺,时年73岁。 恒超一心弘扬佛教,粪土王侯,终生不渝,僧史垂名,为世人树立了一个好榜样。  恒超法师为“慈宗”宗派,其实慈宗并不是一个新创立的宗派,而属于“净土宗”中的一支,亦称之为“弥勒净宗”。慈宗奉后汉棣州开元寺德正恒超法师为“慈宗”的十五祖,奉唐朝长安玉华寺玄奘三藏(600-664)为第七祖;奉东晋襄阳檀溪寺印手菩萨道安大师(312-385)为创始祖。  

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??? 为恢复无棣历史人文景观、弘扬佛教传统文化,构建和谐社会,今年按照原寺院布局,重新恢复建设了这座大型寺院。现在我们看到的门内这座大型照壁叫“九龙壁”,是用优质青石雕刻而成。“九龙壁”高4.2米,长15米,重60吨,上部是石梁石瓦;下盘为清式须弥莲花座;中间“九龙壁”用十一块高2.2米,宽1.3米的青石精雕细凿拼接而成,十一块青石拼接,不露隙缝,看上去像是在一整块青石上雕刻而成。 九条青龙腾云驾雾、盘旋翻腾,神态各异、栩栩如生,有欲上青天之势,充分体现了中华民族的龙文化。“九龙壁”背面刻有《重修大觉寺记》。我们看到的西边这座十三级楼阁式佛塔叫海丰塔,是鲁北平原灿烂文化的重要标志,是千年古县无棣厚重历史人文的象征,民谚曰:沧州狮子、海丰塔,东光县的铁菩萨。与沧州狮子齐名,被誉为冀鲁三胜。  这座塔高45米,是1992年落成的。新塔的设计者是人民大会堂总设计师、建筑师,无棣人张镈大师,原中国佛教协会主席赵朴初先生和中国书法家协会副主席李铎先生为“海丰塔”题写匾额,李铎先生还题写了“海裕无双邑,丰余第一州”正门楹联。海丰塔是无棣灿烂文化的象征,有关她的传说颇多。其中最盛传的当属文殊菩萨“无棣歇脚藏舍利”的传说。相传,文殊菩萨在五台山讲经说法,当时的五台山沟无泉水,山不披绿,天罕飞禽,地绝走兽,文殊菩萨生普救之心,便想借东海之水,消五台山之热,让荒山青青,沟涧溪泉,松木葱葱,花果芳香。于是,文殊菩萨来至东海,向龙王借了“清凉石”,回五台山途中,路过古邑无棣,顿觉和风微拂,丽日映照,瀛瀛之州,百鸟围翔,花香袭人,一种飘然入仙之感,遂落坐歇息。心想:这里虽不是名山大川,也是佛家之佳境胜地,何不将舍利子置于土中,以感念佛祖之恩德,领略这里的秀丽风光。随之取舍利子观音,口念咒语,风沙起处,将舍利子埋入地下。唐朝贞观年间,佛教盛传,文殊菩萨“无棣歇脚藏舍利”的说法传到京都长安,唐太宗亲派尉迟恭为督办,在无棣修建了十三级唐塔。这一传说与明太宰杨魏《海丰县重修宝塔记》中记载的“或有菩萨与真舍利藏于其间耶?”相印证。 

 

??? 海丰塔南50米是原塔址,原塔建于唐贞观十三年(639),由“尉迟敬德监督修建”,史称“唐塔”。塔十三级,高36米,八角形密檐式砖石结构,青砖到顶,飞檐挑角,角系铜铃,顶有相轮,塔心内筑券形踏步回廊,逐级相通。第一级南北各设一拱顶券门,南门上方镌“文笔冲霄”四个大字,下方缀“罗住书”;其上每一级南面设一拱顶券门,形如法门寺宝塔。塔形先于南京灵谷塔、北京万寿塔、上海龙华塔、开封兴慈塔、洛阳齐云塔、杭州六和塔诸名塔,而寿令高于塔祖西安大雁塔六岁,它与以高着称的佑国寺铁塔比肩称奇。塔西北隅有吴式芬故居,北隔荷花湾与文庙学宫相望,东北临白衣庵。  明朝吏部尚书杨魏《海丰县重修宝塔记》云:“吾海丰有塔,在城南隅大觉寺中,唐贞观年所造。盖太宗尚浮屠,善武功,史臣已言之矣。彼时佛国进舍利几十粒,太宗颁于海内大郡,令建塔以贮之。吾海丰僻在海滨,寥落荒凉,不足以称大郡;想太公赐履之初,海丰为无棣故地,当齐燕之界,去大唐不远,其故垒遗墟犹有存者,或可以称大郡而有此塔也。按佛祖通载云:塔有四类:轮王一级,声闻四级,独觉十二级,菩萨如来十三级。此塔亦十三级,或有菩萨与真舍利藏于其间耶?” 

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?? 清康熙六年(1667),地震塔裂,光绪十四年(1888),塔圮其半,延至近代,塔基砖石剥蚀,难以修补,1957年经省人民政府批准,将只有六级半的残塔夷平,封基保护,塔下地宫藏有舍利,至今未曾打开过。现在,我们进入天王殿。天王殿的正中供奉的是弥勒佛。弥勒佛是释迦牟尼的接班人。虽称为“佛”,但还未成佛,仍是菩萨。据佛经说,他还要在兜率天内院中修行4000年,那里一天为人间400年,也就是56亿7千万年以后才得道成佛,所以称他为未来佛。弥勒佛造像有佛像、菩萨像(天冠弥勒)和化身像(大肚弥勒)三种。我们最常见的就是这种大肚弥勒像,大肚弥勒名契此,相传为五代梁朝时明州(今宁波)奉化人,他两耳垂肩,袒胸露肚,开口常笑,但出语无定,寝卧随处,常以杖荷一布袋,终日奔走,劝化人信佛,人称布袋和尚。五代后梁贞明二年(916),在岳林寺圆寂时口念一偈:“弥勒真弥勒,分身千百亿,时时示世人,世人自不识。”这时人们才醒悟其为弥勒的化身。对弥勒菩萨的造像,有一幅对联描述得很好,称作:大肚能容容天下难容之事,开口便笑笑世间可笑之人。大肚弥勒像一般置于天王殿,面对山门,表法意义为:学佛者要生平等心、要呈喜悦相。对待任何人、任何事物,都要欢欢喜喜,平平静静,不跟任何人计较,具备这样的条件,才有资格入佛门。两侧是四大护世天王,也叫作护世天尊、四大金刚。面如活蟹,须似铜钱,目光逼人,高擎青云宝剑的是南方增长天王—魔礼青,因剑刃称“锋”,取其名同音字“风”,职“风”;与他一起位于左边的是东方持国天王—魔礼海,神态安详,怀抱四弦玉琵琶,有欲弹之状,取其“欲弹琵琶,必先调弦”之“调”字,职“调”;右边手拿混元珠伞的是北方多闻天王—魔礼红,有雨需伞,所以他就掌管“雨”;手里缠绕着一条龙蛇的是西方广目天王—魔礼寿,有人把这龙蛇叫作“蜃”,就是海市蜃楼中的蜃,取其谐音叫“顺”,所以这个天王专门司“顺”。四大天王手里宝物的谐音,预示着风调雨顺。四大天王也有不同的表法意义,东方持国天王代表尽职尽责主持国家事务,意味佛教徒应尽心尽力完成自己的社会职责,使社会和谐,国家富强;南方增长天王代表“天天进步”,意味佛教徒的的德行要增长,学问、智慧、才能也要增长,永远站在时代的前端;西方广目天王和北方多闻天王则分别代表“多看”和“多听”,代表“持国”和“增长”的方法,意味佛教徒应读万卷书、行万里路,以成就自己的学问,并舍人之短,取人之长,建设好社会和国家。他们手持的法器也有不同的意义,琵琶代表做事要合乎中道、恰到好处,就像弹琴一样,琴弦松了,弹不出声,琴弦过紧则易断;慧剑代表斩断烦恼;缠龙代表变化,象征世上一切人和事变化无常,佛教徒必须看清楚才能应付;宝伞代表遮挡世上的种种污染,意味佛教徒在广学多闻中要注意保持自己的清净心。大家转到后侧,弥勒佛背后站立的是一位武将,它就是寺庙的护法神韦驮菩萨。韦驮手持法器金刚杵,或以杵柱地,表示这座寺院为非接待寺;或双手合十,将杵搁于肘间,表示为接待寺。据说弥勒佛菩萨和韦驮菩萨原来并不呆在一个寺里,而是两个寺的当家和尚。弥勒佛因为笑口常开热情好客,他掌管的寺院香火很盛,人来人往络绎不绝。但他也有短处,不善管理,常有小偷混在香客中把寺里的供品等偷走。而韦驮菩萨呢?他是武将,显得很严肃,百姓对他是敬而远之,他的寺是门庭冷落鞍马稀。不过,他也有自己的长处,他比较善于管理。佛祖释迦牟尼知道后,就安排他俩合作共同管理一个寺院,弥勒佛在前面热情迎接香客,韦驮菩萨站在其后负责管理寺院。这样,这座寺院就不仅香火很盛,而且管理得井井有条,小偷小摸也不敢进来了。天王殿两侧是钟楼和鼓楼。所谓晨钟暮鼓,乃是古时唐代一种计时方式:早晨敲钟,一天开始;晚间击鼓,一天劳作结束。寺庙保持古风,迎接早晨敲钟,晚上击鼓结束一天佛事,也称功课。为什么要敲钟呢?佛寺的大钟的表面雕有《金刚经》经文。将经文刻在大钟上,意思就是要弘扬佛法,让佛经传诸久远。击钟一下,字字皆声,等于诵读一遍经文,功德无量。有这样的说法:“钟声闻,烦恼轻,智慧长,菩提生,离地狱,出火炕,愿成佛,度众生。”佛寺晨钟每次紧敲18下,慢敲18下,不紧不慢再敲18下,如此反复两遍,共108下。为何要定为108下?一说是一年有12月、24节气、72候(五天为一候),合为108,象征一年轮回,天长地久。另一说是,人有108种烦恼,钟鸣108响,以尽除人间烦恼。东西偏殿是观音殿、地藏殿,供奉的是观世音菩萨、地藏王菩萨。曾有这样说法:“西方人如果不识耶稣,就不是西方人;中国人如果不识观音菩萨就不是中国人。”可见观音在中国佛坛上的地位。观音,也称“观世音”,别称救世菩萨、莲花手菩萨、圆通大士等。为避唐太宗李世民讳,才称观音。其左手持净瓶,右手持扬柳枝,因其大慈大悲、救苦救难,广大灵感,人称“大慈大悲救苦救难南无灵感观世音菩萨”。“观世音”的意思就是,世间一切遇难众生只要一心称念其名号,观世音菩萨就会“观其音声”而前来解救。观音菩萨传入中国大约是魏晋时期,中国民众接受印度的佛菩萨并非全部照搬,而是改造为中国菩萨。随着佛教中国化的发展,印度的观音形象逐渐发生重大变化。这个变化就是,观音入主中国初期,观音还是以“伟丈夫”男菩萨的形象高坐佛殿神堂。中国早期观音造像,例如甘肃敦煌莫高窟的壁画和南北朝的木雕,观音都是以男子汉形象出现,嘴唇上还有两撇小胡子。后来,特别是唐宋以后,观音完全变为女菩萨,而且是非常秀美妩媚的女菩萨。这大概是有利接近民间,给多灾多难的女人解苦解难。经中说,观世音菩萨能显现各种化身,说法救度众生。如有众生应以佛身得度,观世音菩萨即现佛身去救度;如有众生应以罗汉身得度,他就现罗汉身去说法,乃至国王身、宰官身、居士身、长者身、比丘身、比丘尼身等等,随机应化。所以在佛教各类图像或造像中,观音的像也最为常见,且种类繁多,变体也多。在释迦佛灭度之后,弥勒佛未出世以前,众生失去了慈父,谁继承释迦佛的志愿度娑婆的众生呢?就是地藏王菩萨。因其“安忍不动犹如大地,静虑深密犹如秘藏。”所以称地藏王菩萨。又因其决心“众生度尽方证菩提,地狱未空誓不成佛。”所以人称大愿菩萨。地藏菩萨为了令众生尊敬三宝,深信三宝,所以一定示现身披袈裟的出家相。  他一手持锡杖,一手执宝珠,正谓“明珠照彻天堂路,金锡镇开地狱门。”常常现身于人、天、饿鬼、地狱之中。地藏菩萨度众生的特点是那里最艰苦,就到那里去。在一般人的心目中,最艰苦的地方,当然是地狱。有些人以为地藏王菩萨是鬼王,这完全是一个误会。释迦佛说:“地藏菩萨已经成就甚深智慧,能够悟入佛的境界,本来可以成佛,但是为了要实现自己的大愿,先令一切众生成佛,然后自己才成佛,所以地藏菩萨仍然以菩萨身,在十方世界广度六道众生。”怎可以说地藏菩萨只管理地狱道及鬼道的众生呢?就好像父母虽然痛爱每一个子女,但对于年纪小或多病的子女特别加以照顾。甚至可以说,父母最怜爱的,反而是最不肖的子女,全世界的人可以遗弃这个不肖子,惟有父母始终都会保护这个不肖子女,这就是伟大的父母心,也是伟大的菩萨心。地藏菩萨特别慈悲心重,就基于这个原因。地藏菩萨不仅在地狱救苦,还处处现身。  地藏菩萨的功德深不可测,过去、现在、未来的佛都赞叹地藏菩萨,十方菩萨都恭敬地藏菩萨,地藏菩萨发大愿,广设方便,宁可自己不成佛道,而专心普度众生的伟大精神,可以说是真正作到先人后己,是值得我们崇敬和学习的!我们是凡夫,更加要恭敬地藏菩萨。另外,地藏菩萨所表示的是孝亲尊师,所以一部《地藏经》就是佛门的《孝经》,无论哪一个宗派,哪一个法门,都是从孝亲尊师做起。我们从这个方面学起,也要拜拜地藏王菩萨。这里是大雄宝殿。大雄宝殿立于两米高台之上,重檐歇山,斗拱翘角,下有回廊,巍峨壮观,是整个寺院最高大的建筑。赵朴初书题“大雄宝殿”,金光闪耀,高悬于重檐之间;下方为挂锡此寺的五代高僧恒超书写的匾额“佛光普照”。一对青石瑞兽麒麟护卫于大雄宝殿石阶两侧,青石瑞兽麒麟单个重2吨,高3米,蹄下雕有祥云;腹下雕有宝鼎青烟;背负吉祥如意,上置三个金元宝;一前肢扬起,足踏金元宝,姿态威猛而充满气势,生动逼真、静中有动,咆哮欲奔,为瑞祥、盛德的大觉寺增添了庄严、峥嵘之势。殿前十三级台阶中嵌有二龙戏珠青石浮雕丹陛,图案凸起,祥云燎绕,活灵活现,体现了大殿的神圣与庄严。“大雄”指的是释迦牟尼,意为像大勇士一样,以神力降伏群魔,普度众生。大雄宝殿里面供奉的是三方佛和十八罗汉。三方佛体现净土信仰。佛教称世界有秽土(凡人所居)和净土(圣人所居佛国)之分,每个世界有一佛二菩萨负责教化。世界十方都有净土,但最着名的净土为西方极乐世界、东方净琉璃世界和上方的弥勒净土。正中莲花座上端坐着的是佛祖释迦牟尼,主管中央娑婆世界;左侧是药师佛,主管东方净琉璃世界;右侧是阿弥陀佛,主管西方极乐世界。三方佛又称三宝佛、横三世佛,是指按主管范围划分的三个世界的佛。这三尊佛像高约7米,因而,人们只能仰视,成为“瞻仰”之势,无形中增添了几分崇敬之情。寺院内29尊佛像均为纯铜铸造,造型优美, 各具神态,栩栩如生,具有较高的艺术价值。佛祖释迦牟尼是佛教创始人,生于今尼泊尔境内的迦毗罗卫,生活于公元前6~前5世纪,是释迦族的一个王子,姓乔答摩,名悉达多。青少年时感到人世变幻无常,深思解脱人生苦难之道,29岁出家修行。6年后,他在菩提伽耶的一棵菩提树下,盘腿打坐,经过七天七夜的冥思苦想,豁然开朗,悟出了宇宙、人生的真谛,得到了解脱,于是悟道成佛。因其为释迦族,得道后被尊称为释迦牟尼,意为“释迦族的圣人”,在印度恒河流域中部地区宣传自己证悟的真理,组织教团,形成佛教。在80岁高龄时,释迦牟尼在拘尸那迦城一片婆罗林中涅盘,羽化升天。释迦牟尼涅盘后,遗体火化,佛舍利分给各国使者,以建塔供养。佛祖释迦牟尼,主管中央娑婆世界,即我们人类现住“秽土”。所谓“娑婆”乃梵文的音译,意译是“堪忍”,就是能忍的意思,堪忍更进一步又有两层意义,一是说这个释迦牟尼佛进行教化的现实世界充满了不堪忍受的苦难,众生罪孽深重;二是说佛在这个世界里“堪忍”劳累,进行教化,显现其“无畏”与“慈悲”。佛祖的眼睛向前凝视,左手“与愿印”放于盘腿而坐的膝上,右手“施无畏印”微微抬至胸前。佛祖的背光,形成一圈火焰,“背光”中间是一面摩尼镜,它们是普度众生、走向光明的象征。火焰中还有七尊小佛像,此乃佛教之所谓“过去七佛”,其中也包括释迦牟尼佛,前六佛是他的前辈。 在释迦牟尼雕像下方,有一块原木制成的木鱼和铜磬。木鱼与大磬都是佛门修行之法器,不论自修或共修,在佛门中往往皆用得着,在佛陀时代并没有这些法器,然而这些法器是如何而有呢?是从后代祖师大德所创制的,木鱼的作用与目的是什么呢?就是在诵经时打拍子,念一字敲一下,如是念念敲敲乃建立在和谐,统一的作用,因为修行的大众有数百人、数千人之多,没有固定的节拍,易于混乱的结局,所以必须有木鱼的法器以助阵,因而产生大众修行的和谐与默契。早晚课诵修行时用得上,或种种法会中皆用得着。大磬是特殊的敲打,譬如诵经时,遇有段落变换之际,必须敲打大磬,令大众明了变换,或遇佛号特殊处,也应敲打大磬,令大众师知觉改换段落,或者合掌放掌,亦有敲大磬令大众师得知之作用。“磬”,击之,金声玉振,余音绕梁。磬石之声是可以驱邪、纳福的吉祥之音。但不是任何人都可以随意敲打,敲打“磬”的人,要熟悉佛门的规矩,有一定的资格。关于“木鱼”的由来,还有一个传说故事:很久以前,中国有个佛教徒去印度取经。一日遇到洪水,无法渡过,正在犯愁之时,一条大鱼游了过来,说:“我修行多年,因犯错被罚在河里生活,今天我帮您过河,以功赎罪,您见到释迦牟尼,请代问我何时才能变为菩萨。”那信徒急于过河,便答应了鱼的请求。他在印度整整呆了17年,带着许多经书返回。他来到河边,又遇到洪水,这条大鱼又游到他的面前助他渡河。大鱼游到河中心问道:“您在印度多年,是否帮我问了?我何时可变成菩萨?”信徒说:“对不起,我忘了问。”大鱼十分生气,一抖身,那人和经书都掉到河里去了。幸巧有位打鱼的人,把他救起,可经书却被洪水冲走了。信徒回到家后,非常生气,自言自语道:“就是这条鱼,使我在印度17年所得的佛经全部付之东流了。”于是他命人仿做一个鱼头雕像,当他回忆此事时,便用木锤敲鱼头。可喜的是,他每敲一下鱼头,鱼就张一次嘴,还吐出一个字来。信徒转怒为喜,他没有想到那鱼竟有如此的心胸,他很惭愧敲打起来,没几年功夫,他丢掉的佛经又从木鱼的嘴里全部得到了。僧人敲“木鱼”,除了便于诵经外,还有更深一层的含义,就是“自警”。因为“鱼昼夜未尝合目,亦欲修行者昼夜忘寐,以至于道”。“警众”与“自警”,时时提醒和尚念经时要集中精力,不要闭眼入睡,这才是敲打“木鱼”的宗教内涵。左侧药师佛,主管东方净琉璃世界,又作药师如来、药师琉璃光如来、大医王佛、医王善逝、十二愿王。《药师经》中说他曾发十二誓愿,愿除一切众生病苦,治无名痼疾,令一切众生身心安乐。据说信奉药师如来能够医治百病,解除各种顽疾苦痛,消灾延寿,若有人身患重病,死衰相现,家属于此人临命终时昼夜尽心供养礼拜药师佛,读诵药师如来本愿功德经四十九遍,燃四十九灯,造四十九天之五色彩幡,其人得以苏生续命。因此我国历史上社会各阶层都很信仰药师如来。右侧阿弥陀佛,主管西方极乐世界,也称弥陀。意译“无量、无量寿、无量光”。浊世之人,死后如没有积善功德,会随业报,流转于六道轮回之内,六道者即天道、人道、阿修罗、鬼道、畜生道与地狱道。轮轮转转,始终在六道中受苦,即使生于天界,天神享尽之后,仍然会再下于人间,又再流转,业力重时,又会再转入畜道,鬼道,最不幸的就是堕入地狱道主动经千劫,求出无期。但只要精勤心称念阿弥陀佛,在临终时,阿弥陀佛会亲自接引往生西方极乐世界,再不受轮回之苦。弥陀佛常作两大指对顶的手印,此系接引众生的姿势。中国民间自隋唐就盛“家家弥陀佛,户户观世音”的风气,以致于形成不管信不信佛,都知道阿弥陀佛名号。那么学佛人为什么张口闭口阿弥陀佛,见人打招呼阿弥陀佛,拿起电话阿弥陀佛,再见、感谢、道歉、连不小心被吓一大跳也是阿弥陀佛,许多人疑惑不解,被念的发愣犯傻。其实道理很简单,这是真实的念佛人,要求自己时时处处心不离佛、佛不离心,而且还能提醒同修莫忘念佛,为初学人创造听闻佛声的机会,所谓“一历耳根,永为道种。” 如果再浅一点解释,逢人念阿弥陀佛,就是祝福对方健康长寿,清净快乐,因为阿弥陀佛是“无量光、无量寿”的意思,无量光才能光彩照人,无量寿才是真正的长寿。所以用“阿弥陀佛”代替Hello与人打招呼,如果对方明白这个意思,他会非常感激;纵然不明白也没关系,“阿弥陀佛”也一样起到了打招呼的作用。原先大觉寺大雄宝殿内也供三尊大型铜佛和无数尊中小型泥佛,姿态各异,维妙维肖。据老人们讲,民国八年(1919)扒寺毁佛,曾于佛腹中发现泥金写帖三帙,似仿颜真卿笔迹,现藏于无棣文物管理所。在大雄宝殿的两侧供的是十八罗汉。据佛经记载,十八罗汉原只有十六罗汉,都是佛祖释迦牟尼的弟子。所谓“罗汉”,它是音“阿罗汉”的略称。佛祖曾明示:十六罗汉,可不入涅盘(死亡),常住人间,弘扬佛法,享用人间供奉与祭祀。佛经上说是十六罗汉,为何又成了十八罗汉?十六罗汉主要流行于唐代,至唐末,开始出现十八罗汉,到宋代时,则盛行十八罗汉了。后加上去的两位,一说是着《法住记》的庆友和尚与译经和尚玄奘,一说是伽叶与布袋和尚。清朝皇帝乾隆则定十七罗汉为降龙罗汉(即伽叶尊者),十八罗汉为伏虎罗汉(即弥勒尊者)。皇帝钦定,自此十八罗汉就以御封为准了。十八罗汉取代十六罗汉后,影响越来越大。十八罗汉基本为如下成员: 降龙罗汉,庆友尊者,传说曾降伏恶龙;?坐鹿罗汉,宾罗跋罗多尊者,曾乘鹿入皇宫劝喻国王学佛修行;?举钵罗汉,迦诺迦跋厘隋阁,是一位托化缘的行者;?过江罗汉,跋陀罗尊者,过江似蜻蜓点水;?伏虎罗汉,宾头卢尊者,曾降伏过猛虎;?静坐罗汉,诺距罗尊者,又为大力罗汉,因过去乃武士出身,故力大无穷;?长眉罗汉,阿氏多尊者,传说出生时就有两条长眉;?布袋罗汉,因揭陀尊者,常背一布袋笑口常开;?看门罗汉,注茶半托迦尊者,为人尽忠职守;?探手罗汉,半托迦尊者,因打坐完常只手举起伸懒腰,而得此名;?沉思罗汉,罗怙罗尊者,佛陀十大弟子中,以密行居首;?骑象罗汉,迦理迦尊者,本是一名驯象师;?欢喜罗汉,迦诺伐蹉尊者,原是古印度一位雄辩家;?笑狮罗汉,罗弗多尊者,原为猎人,因学佛不再杀生,狮子来谢,故有此名;?开心罗汉,戍博迦尊者,曾袒露其心,使人觉知佛于心中;?托塔罗汉,苏频陀,是佛陀所收最后一名弟子,他因怀念佛陀而常手托佛塔;?芭蕉罗汉,伐那婆斯尊者,出家后常在芭蕉树下修行用功;?挖耳罗汉,那迦犀那尊者,以论“耳根清净”闻名,故称挖耳罗汉。 大觉寺与海丰塔自唐代创建,明清时多次修葺,寺内碑石林立,文风盎然,县内学子在寺院延师攻读,清顺治乙未(1655)进士张为仁读书于西廊下,少长咸集,以文会友,文风甚浓,借海丰塔匾额“文笔冲霄”四字,组成文笔社,并作有《文笔社记》;光绪三十一年(1905年),知县杨增辉将大觉寺建筑改建清代高等小学堂,该学堂在无棣教育史上曾发挥过重要的作用,是鲁北平原灿烂文化的重要标志之一。我们看到的后面这三排建筑就是大觉寺遗留下来的三座古建筑,清代学堂的前、中、后讲堂,现在依次修葺恢复成了藏经殿、功德殿和禅房。藏经殿内藏许多经书和佛教着作,自由活动时间大家可以自己到藏经殿和禅房参观。现在我们去进功德殿。大家看,正中这座大型红木框架紫铜浮雕屏风“功德榜”,高2.3米,宽3.2米,正面为紫铜浮雕“佛”字和于长銮撰文、傅殿文书丹的《恢复大觉寺记》。

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???? 大家知道,我们中国人造字是很有讲究的,比如把女子合起来称作“好”,把少女合起来称作“妙”。这个“佛”字也有学问,你看它左边是单人旁,代表人,右边“弗”字弯弯曲曲,代表佛教的基本教义,人生是曲折的、苦难的,必须忍受苦难,才能获得解脱,得道成佛。背面铜版为功德榜,刻有捐资500元以上者人员名单。这边是18个功德碑,框架材质均为红木,正面为捐资十万元以上单位或个人姓名、职务以及捐资数额,背面为捐资单位或个人业绩简介。正是积德行善,万古千秋,功德芳名,与寺同光。

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Tags: 责任编辑:龙翼
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